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儒学的经济学解释
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2022-01-23 01:19:45
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  • 前言
  • 第一讲　格物致知和正心诚意：认识论和宇宙观
    • 二、道德有两个起源
    • 三、两种取向之优劣
    • 四、“把有限当无限”的问题
    • 五、儒家和经济学：理性有限
    • 六、阳明心学：走向格物致知与正心诚意的融合
    • 七、怎样辨别真超越与假超越？
    • 八、政教合一与政教分离
    • 九、超越的宗教创始人和自利的宗教利益集团
    • 十、儒学是解释复杂事物的方法
    • 十一、日本为什么没有像中国一样在近代抛弃儒学？
    • 延伸阅读
      • 为天地立心
      • 先有整体，后有个体
      • 正心诚意
  • 第二讲　修身：文化精英的意义及形成
    • 二、科斯与布坎南谁对？
    • 三、一致同意原则失灵
    • 四、他律制度不能解决一切问题
    • 五、文化精英的宪政位置
    • 六、怎样才能有更多的文化精英？
    • 七、道德等级与有教无类
    • 八、文化精英的“商业模式”
    • 九、儒家与基督教：谁更有效？
    • 十、君子选拔机制
    • 十一、教育的目的是培养君子，而君子要在其位
    • 十二、关于虚伪
    • 十三、从执政党和官员的长远利益思考
    • 延伸阅读
      • 知识分子应该做什么？
      • 怎样用自由保卫自由？
  • 第三讲　齐家：家庭主义
    • 二、一个家庭模型
    • 三、家庭主义的两个特点
    • 四、家庭制度的缺陷以及制度上的补救
    • 五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死
    • 六、血缘淡化与家族竞争
    • 七、国家的家庭起源说
    • 八、随着时空扩展而发展的家族政治技术
    • 九、“孝”的一般化及其作为政治原则
    • 十、家庭与天下主义
    • 十一、家庭在现代的意义
    • 十二、你不仁，我不能不义
    • 十三、天命比政治技术重要
    • 十四、家族利益与个人利益的一致与冲突
    • 十五、家庭主义会复兴吗？
    • 延伸阅读
      • 在天则双周论坛上对“论家庭主义”的讨论
  • 第四讲　治国（一）：经济制度与政策
    • 二、轻徭薄赋，尧舜之道
    • 三、不与民争利
    • 四、儒家自由经济思想的实施与传播
    • 五、浙东学派与儒家主流
    • 六、为什么正面讲儒家？
    • 七、既然传统中国就是市场经济社会，为什么没有引领工业革命？
    • 八、现在中国缺少士
    • 延伸阅读
      • 中国先秦哲学和现代制度主义
  • 第五讲　治国（二）：宪政与政治结构
    • 二、儒家的民本主义
    • 三、王道理想：除了人，还有天地
    • 四、礼治：介于法治和德治之间
    • 五、历史的制衡
    • 六、君子治国
    • 七、谏议制度及其他
    • 八、为什么宋代经济上很强，但军事上很弱？
    • 九、基督徒的天命意识和美国对外战争的错误
    • 十、抱团是好事吗？
    • 十一、经济学对政治制度与文化的研究：构造还是演化？
    • 十二、民本主义的本意和文明悖论
    • 十三、儒家有权利概念吗？
    • 延伸阅读
      • 在传统的边际上创新——代为蒋庆著《政治儒学》序
  • 第六讲　平天下：从民族主义到天下主义
    • 二、为什么重家庭会重天下？
    • 三、反观西方主导的国际秩序：社会达尔文主义
    • 四、康德的“永久和平论”为什么错了？
    • 五、以善致善：儒家的天下理想
    • 六、天下主义中心
    • 七、善有力量
    • 八、君子怎么与小人博弈？
    • 九、道德是对天道的千虑一得
    • 十、人权与产权哪个重要？
    • 十一、搞阴谋的人也是理性有限的
    • 十二、理性与道德的区别
    • 十三、善能落到实处
    • 十四、君子国和小人国
    • 十五、中国不会为了争霸去打仗
    • 延伸阅读
      • 从民族主义到天下主义
      • 个人主义和社会达尔文主义
      • 在儒学中发现永久和平之道——代《以善致善》序
  • 后记
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