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儒墨道法的救世之策(易中天一问一答，说透四家，2018全新修订版) - 易中天

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十一毛不拔救天下

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2022-03-01 00:59:29

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扉页
一拿什么来拯救你，我的世界
- 先秦诸子百家争鸣，就是当时的“救市大辩论”
- 继承思想文化遗产，不能急功近利
- 继承思想文化遗产，不能成王败寇
二 “资产重组”之痛
- 礼坏乐崩，就是“政治链条”断了
- 天下大乱，是因为要“资产重组”
- 变革总要付出代价，问题是大小
三急病撞着慢郎中
- 孔子是第一个“救市者”，也是第一个“失败者”
- 礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐
- 孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴
四草根有话说
- 孔子是“封建主义”，墨子是“社会主义”
- 所谓“资产重组”，其实是“弱肉强食”
- 在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义
五墨子的“国企改革”
- 墨子改革的重点，是分配制度和人事制度
- 兼爱，是彻底改革的“治本之策”
- 墨子一片好心，却是众叛亲离
六爱，有没有商量
- 墨家是“爱你没商量”，儒家是“爱你有商量”
- 墨子虽然漏洞多多，却是一脚踩痛了儒家的鸡眼
- 除非掉进井里，还得爱有商量
七走东门，进西屋；打左灯，向右转
- 以利说义，正是墨家高明深刻的地方
- 墨子的三个办法，两个不靠谱，一个有问题
- 不要简单地分什么“左派”“右派”，左右是会相互转化的
八从君权到民权
- 孟子认为，君主不合格，人民就有权革命
- 作为“体制内”的改革者，孟子是走得最远的
- 从君权到民权，其实是逻辑的必然
九从平等到专制
- 墨子的主张，名为“民主集中”，实为“专制独裁”
- 建设“人间天堂”的结果，势必都是“人间地狱”
- 理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行
十一毛不拔救天下
- 只有人人“一毛不拔”，世界才有救
- 杨朱的主张，是中国历史上第一份《人权宣言》
- 实现“天下为公”，不能以牺牲个人利益为代价
十一这世界该交给谁
- 最好的天下，是不需要拯救和寄托的
- 把自己看得比天下还重，就可以托付天下
- 越是想救治天下，就越不能把天下交给他
十二不折腾，才有救
- 天下大乱，就因为折腾
- 折腾，是因为既自以为是又自作多情
- 最好的治理就是不治理，最好的领导一定看不见
十三你的笑容已泛黄
- 误入歧途的人，走得越远，就越找不着北
- 最好的时代，最好的社会，最好的人，都像婴儿
- 后退没出路，道家有道理
十四同一个世界，不同的梦想
- 三家“坐而论道”，法家“横行霸道”
- 诸子之争，缘于“同一个问题，不同的梦想”
- 法家的“霸道”，其实就是“中央集权之道”
十五 “两面”与“三刀”
- 掌牢赏罚之权，用好、用活、用够、用足
- 君主集权，平治天下，首先得有权势
- 明用法，暗用术，两手都要硬
十六鸡蛋里面也有骨头
- 法家是最成功的，也是问题最大的
- 看出“制度比人可靠”，是法家的深刻之处
- 韩非的“法治三原则”，也应该抽象继承
十七人性是个大问题
- 救世先救人，救人先救心，所以人性是问题
- 孟子的“人性向善”，为仁义道德提供了人性的依据
- 荀子的“人性有恶”，为礼乐制度提供了人性的依据
十八德治还是法治
- 韩非“直面惨淡的人生”，不动声色地说出了人性中的恶
- 利害与善恶，不过是同一个问题的不同说法
- 以法治国，以德育人，也许能行
十九相信无尽的力量
- 从“亲亲之爱”出发，就可以“让世界充满爱”
- 传播和推行“忠恕之道”，将有利于实现世界和平
- 有“恻隐之心”做底线，就能建立完整的道德体系
二十仗义岂能无反顾
- 滥杀无辜是“不仁”，该杀不杀是“不义”
- 义是一柄双刃剑，必须反思、清理和界定
- 只有立足人性，才能高举义旗
二十一若为自由故
- 真实而自由，是庄子的社会理想和人生追求
- 只要主张真实和自由，就一定会主张宽容
- 充当“圣斗士”，必然变成“卫道士”，甚至“杀人犯”
二十二让我们荡起双桨
- 面对先秦诸子，不妨“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”
- 传统社会与现代社会的根本区别，就在人权
- 科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和强国之道

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